มุสลิมไทย (ผู้หญิงหม้าย/เด็กกำพร้า)

ความหมายของสำนัก 9 สถานการณ์มุสลิมไทยเป็นความหมายที่กว้างมาก แต่ในการศึกษาของโครงการนี้ เราจะเน้นสถานการณ์ 5 จังหวัดชายแดนภาคใต้ที่ได้รับผลกระทบจากเหตุการณ์ความไม่สงบนับตั้งแต่ปี 2547 ที่สถานการณ์ความรุนแรงเริ่มปะทุขึ้น ผลกระทบที่สั่งสมจากความยืดเยื้อของสถานการณ์ความขัดแย้งและรุนแรง ส่งผลให้มีจำนวนผู้หญิงหม้ายและเด็กกำพร้าสูงขึ้นในพื้นที่จังหวัดชายแดนภาคใต้ เกิดการสูญเสียทั้งชีวิตและทรัพย์สิน บ้างทุพพลภาพ บ้างเกิดปัญหาสุขภาพจิต เด็กและผู้หญิงจำนวนไม่น้อยต่างต้องเผชิญกับภาวะเหล่านี้จากการสูญเสียเสาหลักของครอบครัว จนกระทบไปถึงปัญหาด้านการศึกษาและการดำเนินชีวิตต่อไปในอนาคต

หากมองเฉพาะประเด็น ‘เด็กกำพร้า’ ก็นับว่าเป็นปัญหาที่ยากจะรับมือไหวสำหรับเด็กและเยาวชน แต่เมื่อถูกซ้ำเติมด้วยความรุนแรงจากสถานการณ์ในพื้นที่ 3 จังหวัดชายแดนใต้ ยิ่งทำให้ปัญหานั้นทบทวีมากยิ่งขึ้น

ความรุนแรงจากเหตุความไม่สงบส่งผลให้ผู้หญิงกลุ่มหนึ่งสูญเสียสามีและกลายเป็นหม้ายมีจำนวนมากขึ้นกว่าปกติอย่างมาก ข้อมูลของสำนักงานพัฒนาสังคมและความมั่นคงของมนุษย์ (พม.) ในช่วงระหว่างมกราคม 2547 – ธันวาคม 2563 มีหญิงหม้ายจากสถานการณ์ความไม่สงบฯ จำนวน 3,132 คน แบ่งเป็นจังหวัดนราธิวาส 848 คน ปัตตานี 1,238 คน ยะลา 917 คน และสงขลา 129 คน เนื่องด้วยความเปราะบางที่มีอยู่ก่อนหน้าวิกฤตนี้ ผู้หญิงต้องรับผิดชอบครอบครัวมีความยากจนและยากลำบากยิ่งขึ้น ครอบครัวขาดรายได้และไม่สามารถประกอบอาชีพส่งผลต่อคุณภาพการดูแลเด็ก โดยเฉพาะกลุ่มที่มีปัญหาภาวะอดยาก ความพิการ และความเหลื่อมล้ำทางการศึกษา

ศาสนาอิสลาม เป็นคำสอนที่ครอบคลุมทุกมิติทุกแง่มุมแห่งการดําเนินชีวิต การศึกษาใน ทัศนะอิสลามนั้นเป็นวิถีชีวิต (Way of Life) ไม่ใช่แค่การถ่ายทอดความรู้ ประสบการณ์ ทักษะจากชนรุ่นหนึ่งไปยัง อีกรุ่นหนึ่ง แต่ในอิสลามการศึกษามีความหมายที่กว้างและครอบคลุมทุกด้านการศึกษาเป็นกระบวนการถ่ายทอดความรู้ทั้งทางโลก และทางธรรม เป็นการอบรม ขัดเกลา จิตใจ บ่มเพาะสติปัญญา ร่างกาย และจิตวิญญาณ

เมื่อเกิดการเจ็บป่วย มุสลิมจําเป็นต้องเข้ารับบริการในระบบบริการสาธารณสุขอันเป็นมาตรฐานของรัฐ ในขณะเดียวกันก็ต้องปฏิบัติตามหลักศรัทธา และหลักปฏิบัติของศาสนาอิสลามด้วย เนื่องจากหลักศรัทธาและหลักปฏิบัติของศาสนาอิสลามในประเด็น เรื่อง “ฮาลาล” คือ สิ่งที่ศาสนาอนุมัติ และ “ฮารอม” คือ สิ่งที่ศาสนาห้ามหรือไม่อนุมัตินั้น มิได้เป็นเพียง บทบัญญัติที่มุ่งหมายเฉพาะกระบวนการผลิตสินค้า ประเภทอาหารเท่านั้น แต่หมายความรวมถึงทุกมิติของการดําเนินชีวิต รวมถึงการบําบัดรักษาโรคเมื่อ เกิดการเจ็บป่วยด้วยโดยแนวทางการบําบัดรักษาโรค การส่งเสริมสุขภาวะ การฟื้นฟูสุขภาพ และ การป้องกันโรคต้องอยู่ภายใต้ขอบเขตของหลักการศาสนา

ผู้ป่วยมุสลิมบางรายโดยเฉพาะผู้ที่เคร่งครัด ในหลักธรรมคําสอนของศาสนา แม้ว่าจะป่วยหนัก ก็ไม่ยอมเข้ารับการรักษาที่โรงพยาบาลรัฐ เนื่องจาก ไม่ต้องการกระทําอันใดที่ฝ่าฝืนหรือปฏิบัติตนผิด หลักการศาสนา เพราะโรงพยาบาลรัฐไม่ได้เตรียม หรือตอบสนองต่อความต้องการในการปฏิบัติศาสนกิจหรือการดําเนินกิจกรรมทางศาสนาในระหว่างการเข้ารับบริการรักษาพยาบาล

โดยมุสลิมไทย ในแต่ละพื้นที่มีภูมิหลังทางด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ทั้งนี้ในช่วงที่ผ่านมา พบว่า คุณภาพชีวิตของมุสลิมไทยหลายดัชนีด้อยกว่าประชากรไทยโดยเฉลี่ยในประเด็นหลักคือ ด้านสุขภาพ ด้านเศรษฐกิจ สังคม และการศึกษา รวมถึงปัญหาสถานการณ์ความรุนแรงในพื้นที่จังหวัดชายแดนภาคใต้

ในสถานการณ์การแพร่ระบาดของโรคโควิด-19 มุสลิมไทยจำนวนหนึ่งยังคงมีปัญหาความไม่เข้าใจในเรื่องการดูแลสุขภาพการปฏิบัติตัวที่มัสยิดมีหลายกิจกรรมที่สร้างการรวมกลุ่ม และความผูกพันใกล้ชิดทางสังคมผ่านการปฏิบัติศาสนกิจ เช่น การละหมาดรวม การละหมาดวันศุกร์ การจับมือทักทาย งานประจำปีของมัสยิด ตลอดจนงานบุญต่างๆกิจกรรมเหล่านี้ได้รับผลกระทบ และมีโอกาสเสี่ยงในการแพร่และรับเชื้อคน จึงจำเป็นต้องสร้างความเข้าใจ และรักษาระยะห่างทางสังคม (Social distancing) เพื่อลดโอกาสการติดเชื้อ

ขอบคุณภาพจาก https://www.pptvhd36.com/news/